【B.1.1.2 次審除細惑，說二如來藏〈富樓起二疑。佛說不空如來藏。佛說空不空藏〉】
【B.1.1.2.1 富樓起二疑〈疑萬法生續之因。疑五大圓融之故〉】
爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬
而白佛言：『大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。
世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，
本所不見，何況得聞？
佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
世尊！如阿難輩，雖則開悟習漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚紆疑悔。
世尊！若復世間一切根塵、陰處界等，皆如來藏清淨本然，
云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？
又如來說地水火風本性圓融，周遍法界湛然常住。
世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生，復云何明水火二性俱遍虛空，不相𣣋滅？
世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？
而我不知是義攸往，唯願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾。』
作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：『
如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，
令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。
汝今諦聽，當為汝說。』
富樓那等，欽佛法音，默然承聽。
佛言：『富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說「性覺妙明、本覺明妙」？』
富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。
佛言：汝稱覺明，為復性明.稱名為覺？為覺不明.稱為明覺？
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
佛言：『
若無所明，則無明覺；有所非覺、無所非明，無明又非覺湛明性。
性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異，異彼所異、因異立同；同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞，勞久發塵、自相渾濁，由是引起塵勞煩惱起為世界。
靜成虛空，虛空為同、世界為異，彼無同異真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界；
因空生搖，堅明立礙彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土；
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；
火騰水降，交發立堅，濕為巨海乾為洲潬，以是義故，彼大海中火光常起。
彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結為高山。
是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣水，抽為草木。
是故林藪遇燒成土、因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣世界相續。
復次，富樓那！
明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰，以是因緣，聽不出聲、見不超色。
色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知，
同業相纏、合離成化，見明色發、明見想成，
異見成憎、同想成愛，流愛為種、納想為胎，交遘發生、吸引同業，
故有因緣生羯囉藍、遏蒱曇等，
胎卵濕化隨其所應，卵唯想生、胎因情有、濕以合感、化以離應，
情想合離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。
富樓那！
想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本；
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本；
以人食羊，羊死為人，人死為羊，
如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪為本。
汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死；
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛；
唯殺盜婬三為根本，以是因緣業果相續。
富樓那！
如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，
從妄見生山河大地，諸有為相次第遷流，因此虛妄終而復始。』
富樓那言：『
若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相；
如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏，何當復生？』
佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北；此迷為復因迷而有？因悟所出？
富樓那言：『如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？
迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？』
佛言：『彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。
富樓那！於意云何，此人縱迷，於此聚落更生迷不？』
『不也，世尊！』
『富樓那！十方如來亦復如是。
此迷無本，性畢竟空；昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。
亦如瞖人，見空中花，瞖病若除，花於空滅；
忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花更生。
汝觀是人，為愚為慧？』
富樓那言：『空元無花，妄見生滅；見花滅空，已是顛倒；
勅令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧？』
佛言：『如汝所解，
云何問言：「諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？」
又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜。
如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。
富樓那！又汝問言：「
地水火風，本性圓融周遍法界，疑水火性不相𣣋滅；
又徵虛空及諸大地，俱遍法界，不合相容。」
富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？
富樓那！
彼太虛空，日照則明、雲屯則暗、風搖則動、霽澄則清、氣凝則濁、土積成霾、水澄成映。
於意云何，如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？
若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？
若是空明，空應自照，云何中宵、雲霧之時不生光耀？
當知是明非日非空不異空日。
觀相元妄無可指陳，猶邀空花結為空菓，云何詰其相𣣋滅義？
觀性元真唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？
真妙覺明亦復如是。
汝以空明，則有空現；地水火風各各發明，則各各現，若俱發明則有俱現。
云何俱現？
富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日。
東西各行則各有日，隨二人去一東一西，先無准的。
不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？
宛轉虛妄，無可憑據。
【B.1.1.2.2 佛說不空如來藏，以示生續之由〈世界。眾生。業果〉相續】
富樓那！
汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周遍法界，是故於中，風動空澄、日明雲暗。
眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相；
我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故於中，
一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，
不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
滅塵合覺，故發真如妙覺明性。
而如來藏本妙圓心，
非心非空、非地非水非風非火、非眼非耳鼻舌身意、非色非聲香味觸法、非眼識界，
如是乃至非意識界、非明無明、明無明盡，
如是乃至非老非死，非老死盡、非苦非集非滅非道、非智非得、
非檀那、非尸羅、非毘梨耶、非羼提、非禪那、非鉢剌若、非波羅蜜多，
如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶三耶三菩、非大涅槃、非常非樂非我非淨。
以是俱非世出世故。
即如來藏元明心妙，
即心即空、即地即水即風即火、即眼即耳鼻舌身意、即色即聲香味觸法、即眼識界
如是乃至即意識界、即明無明、明無明盡，
如是乃至即老即死、即老死盡、即苦即集即滅即道、即智即得、
即檀那、即尸羅、即毘梨耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多，
如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶三耶三菩、即大涅槃、即常即樂即我即淨。
以是即俱世出世故。
即如來藏妙明心元，
離即離非，是即非即。
如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提；用世語言，入佛知見？
譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發，
汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光。
汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。』
【B.1.1.2.3 佛說空不空藏，以示圓融〈兼示阿難〉】
富樓那言：『
我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟。
世尊！諸妄一切圓滅獨妙真常，敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？』
佛告富樓那：『汝雖除疑，餘惑未盡。
吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞，室羅城中演若達多，
忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。
於意云何，此人何因無故狂走？』
富樓那言：是人心狂，更無他故。
佛言：『
妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返，
如是迷因因迷自有，識迷無因妄無所依，尚無有生欲何為滅？
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物，況復無因本無所有？
如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂亦何遺失？
富樓那！妄性如是，因何為在？
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，
則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，
勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？
譬如有人，於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露他方乞食馳走，雖實貧窮珠不曾失，
忽有智者，指示其珠，所願從心致大饒富，方悟神珠非從外得。』
即時，阿難在大眾中，頂禮佛足起立白佛：『
世尊！現說殺盜婬業，三緣斷故三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。
斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？
我從因緣心得開悟，世尊此義何獨我等年少有學聲聞，
今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。
今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然成第一義。
唯垂大悲，開發迷悶。』
佛告阿難：『
即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。
阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？
本頭不失狂怖妄出，曾無變易何藉因緣？
本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？
不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
若悟本頭，識知狂走，因緣自然俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡無功用道。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名為「自然」。
猶如世間，諸相雜和成一體者名和合性，非和合者稱本然性。
本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名「無戲論法」。
菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，
雖復憶持十方如來、十二部經清淨妙理如恒河沙，秖益戲論。
汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一，
以此積劫多聞薰習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪，
摩登伽心婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。
是故阿難！
汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦；
如摩登伽宿為婬女，
由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺羅母耶輸陀羅同悟宿因，
知歷世因貪愛為苦，一念薰修無漏善故，或得出纏、或蒙授記。
如何自欺，尚留觀聽？』
【B.1.2 令從耳根，一門深入〈選根直入。道場加行〉】
阿難及諸大眾，
聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，
重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：『
無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。
世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎；
如來復責多聞無功，不逮修習。
我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜以華屋，雖獲大宅要因門入。
唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，
令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。』
作是語已，五體投地，在會一心佇佛慈旨。
【B.1.2.1 選根直入〈二決定義。生滅五濁。六根功德。根結由塵。…】
爾時，世尊哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者，
及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：
汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定？阿難！
第一義者，
汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。
阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。
則汝身中，堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風。
由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視為聽、為覺為察，從始入終五疊渾濁。
【生滅五濁】
云何為濁？
阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾性不相循。
有世間人取彼土塵，投於淨水。土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。
汝濁五重亦復如是。
阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分；有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。
汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重名為見濁。
又汝心中憶識誦習，性發知見容現六塵，離塵無相離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重名眾生濁。
汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，
性中相知、用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。
阿難！
汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺得元明覺，無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈。
清水現前，名為「初伏客塵煩惱」；
去泥純水，名為「永斷根本無明」。
明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
第二義者，
汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，
應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒。
處尚不知，云何降伏，取如來位？
阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結解故。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶，
由此無始，眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
阿難！云何名為眾生世界？
世為遷流，界為方位。
汝今當知東西南北、東南西南、東北西北、上下為界，過去未來現在為世。
方位有十，流數有三。一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性，
設雖十方定位可明，世間秖目東西南北，上下無位中無定方；
四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千。
【六根功德】
總括始終六根之中，各各功德有千二百。
阿難！汝復於中，克定優劣。
如眼觀見後暗前明，前方全明後方全暗，左右傍觀三分之二，
統論所作功德不全，三分言功一分無德，當知眼唯八百功德；
如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；
如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德；
如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德；
如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德；
如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡無不苞容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，
當驗此等六受用根，誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。
我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。
但汝下劣，未能於中，圓自在慧。
故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。
【根結由塵】
阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
佛告阿難：『
汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虛習。
彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？
今汝且觀現前六根，為一為六？
阿難！
若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？
若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？』
阿難言：我用耳聞。
佛言：『
汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承？
是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。
阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生，
汝須陀洹，雖得六銷猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，
彼太虛空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？
則汝了知六受用根亦復如是。
由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見，
見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色；
由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，
聽精映聲卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲；
由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發嗅，
嗅精映香納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香；
由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發嘗，
嘗精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味；
由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，
覺精映觸搏觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸；
由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，
知精映法覽法成根，根元目為清淨四大，因名意思如幽室見，浮根四塵流逸奔法。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光，
是以，
汝今離暗離明無有見體，離動離靜元無聽質，無通無塞嗅性不生，
非變非恬嘗無所出，不離不合覺觸本無，無滅無生了知安寄。
汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、暗明。
如是十二諸有為相，隨拔一根脫粘內伏，伏歸元真發本明耀。
耀性發明，諸餘五粘應拔圓脫，不由前塵所起知見。
明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。
阿難！汝豈不知，今此會中
阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵鉢提異舌知味；
舜若多神無身有觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，
如此會中摩訶迦葉，久滅意根圓明了知不因心念。
阿難！
今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光。
如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。
阿難！
如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然頭足相類。
彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯知覺是同。
緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。
根塵既銷，云何覺明不成圓妙。』
阿難白佛言：『
世尊！如佛說言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。
世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，
是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。
若此見聽離於暗明、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有。
云何將此畢竟斷滅，以為修因，欲獲如來七常住果？
世尊！
若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，
進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論，云何如來真實語者？
唯垂大慈開我蒙悋。』
佛告阿難：『
汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。
恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。』
即時，如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？
阿難大眾俱言：我聞。
鍾歇無聲，佛又問言：汝今聞不？ 阿難大眾俱言：不聞。
時，羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？
阿難大眾又言：俱聞。
佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？
阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則我得聞；擊久聲銷音響雙絕，則名無聞。
如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：爾今聲不？
阿難大眾俱言：有聲。
少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？ 阿難大眾答言：無聲。
有頃羅睺更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？ 阿難大眾俱言：有聲。
佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？
阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲銷音響雙絕，則名無聲。
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？
大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？
佛言：『我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。
惟聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？
阿難！聲銷無響，汝說無聞；
若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鍾聲更擊，汝云何知？
知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？
是故阿難！
聲於聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。
汝尚顛倒，惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？
終不應言，離諸動靜、閉塞、開通說聞無性。
如重睡人，眠熟床枕，其家有人於彼睡時，擣練舂米。
其人夢中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓、或復撞鍾，
即於夢時，自怪其鍾為木石響，於時忽寤遄知杵音，
自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓響。
阿難！
是人夢中，豈憶靜搖、開閉、通塞？
其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
以諸眾生，從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。
不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
若棄生滅，守於真常；常光現前，塵根識心，應時銷落。
想相為塵、識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？』
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