卷六

【觀音圓通】

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：『

  世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音。

  我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。

  初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，

  聞、所聞盡，盡聞不住；覺、所覺空，空覺極圓；空、所空滅，

  生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：

    一者.上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；

    二者.下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

 

『世尊！由我供養觀音如來，

    蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。

  世尊！

    若諸菩薩，入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；

    若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫；

    若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫；

    若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫；

    若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫；

    若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就；

 

    若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就；

    若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就；

    若有男子，好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就；

    若有女子，好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就；

    若有男子，樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就；

    若復女子，五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就；

 

    若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人命婦大家而為說法，令其成就；

    若有眾生，不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就；

    若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就；

    若有諸天，樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；

    若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；

    若有藥叉，樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；

    若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；

    若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；

    若緊陀羅，樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就；

    若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；

 

    若諸眾生，樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；

    若諸非人，有形無形、有想無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

  是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。

 

『世尊！我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，

  令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德：

    一者.由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫；

    二者.知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒；

    三者.觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺；

    四者.斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害；

    五者.薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，

         能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動；

    六者.聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，

         能令眾生，藥叉羅剎、鳩槃茶鬼及毘舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視；

    七者.音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著；

    八者.滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過嶮路，賊不能劫；

    九者.薰聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生，遠離貪欲；

    十者.純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚；

  十一者.銷塵旋明，法界身心，猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗；

  十二者.融形復聞，不動道場涉入世間，不壞世界能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，

         能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男；

  十三者.六根圓通，明照無二含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，祕密法門受領無失，

         能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女；

  十四者.此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，

         有六十二恒河沙數修法垂範，教化眾生隨順眾生，方便智慧各各不同，

         由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，

         能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。

  世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。

  是名十四施無畏力，福備眾生。

 

『世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：

  一者.由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，

       故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪，其中或現一首三首五首七首九首十一首，

       如是乃至一百八首，千首萬首八萬四千爍迦囉首；

       二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，

       如是乃至一百八臂千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂；

       二目三目四目九目，如是乃至一百八目千目萬目，八萬四千清淨寶目，

       或慈或威或定或慧，救護眾生得大自在。

  二者.由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，

       故我妙能現一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，

       是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

  三者.由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。

  四者.我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，

       求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

       佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩提成就菩提斯為第一！

  世尊！

    彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，

    由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。』

 

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂；

  彼諸如來，亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，

  林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

即時，

  天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色，

  此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

 

【文殊圓通】

於是，如來告文殊師利法王子：『

  汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，

  彼等修行實無優劣、前後差別；我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？

  兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？』

 

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：『

  覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。

  迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

  空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆從空所生；

  漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。

  聖性無不通，順逆皆方便；初心入三昧，遲速不同倫。

 

  色想結成塵，精了不能徹；如何不明徹，於是獲圓通？

  音聲雜語言，但伊名句味；一非含一切，云何獲圓通？

  香以合中知，離則元無有；不恒其所覺，云何獲圓通？

  味性非本然，要以味時有；其覺不恒一，云何獲圓通？

  觸以所觸明，無所不明觸；合離性非定，云何獲圓通？

 

  法稱為內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，云何獲圓通？

  見性雖洞然，明前不明後；四維虧一半，云何獲圓通？

  鼻息出入通，現前無交氣；支離匪涉入，云何獲圓通？

  舌非入無端，因味生覺了；味亡了無有，云何獲圓通？

  身與所觸同，各非圓覺觀；涯量不冥會，云何獲圓通？

 

  知根雜亂思，湛了終無見；想念不可脫，云何獲圓通？

  識見雜三和，詰本稱非相；自體先無定，云何獲圓通？

  心聞洞十方，生于大因力；初心不能入，云何獲圓通？

  鼻想本權機，秖令攝心住；住成心所住，云何獲圓通？

  說法弄音文，開悟先成者；名句非無漏，云何獲圓通？

  持犯但束身，非身無所束；元非遍一切，云何獲圓通？

  神通本宿因，何關法分別；念緣非離物，云何獲圓通？

 

  若以地性觀，堅礙非通達；有為非聖性，云何獲圓通？

  若以水性觀，想念非真實；如如非覺觀，云何獲圓通？

  若以火性觀，厭有非真離；非初心方便，云何獲圓通？

  若以風性觀，動寂非無對；對非無上覺，云何獲圓通？

  若以空性觀，昏鈍先非覺；無覺異菩提，云何獲圓通？

  若以識性觀，觀識非常住；存心乃虛妄，云何獲圓通？

  諸行是無常，念性元生滅；因果今殊感，云何獲圓通？

 

  我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

  離苦得解脫，良哉觀世音，於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。

  妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

 

  我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞，此則圓真實。

  目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒；

  隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。

 

  音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性； 

  聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。

 

  縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。

  今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉；

  阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄。

 

  阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

  汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

  聞非自然生，因聲有名字；旋聞與聲脫，能脫欲誰名？ 

 

  一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空花，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

  淨極光通達，寂照含虛空；却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？

  如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽；息機歸寂然，諸幻成無性。

 

  六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一處成休復，六用皆不成。

  塵垢應念銷，成圓明淨妙，餘塵尚諸學，明極即如來。

  大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

  此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就；

 

  現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音。

  誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。

  自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。

  頂禮如來藏，無漏不思議；願加被未來，於此門無惑，方便易成就；

  堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。』

 

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，

  觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。

  普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢獲法眼淨；

  性比丘尼聞說偈已成阿羅漢；

  無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

【B.1.2.2 道場加行〈四種清淨。誦楞嚴咒〉】

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集。

  欲益未來諸眾生故，稽首白佛：『

  大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。

  常聞如來說如是言：「

    自未得度先度人者，菩薩發心；

    自覺已圓能覺他者，如來應世。」

  我雖未度，願度末劫一切眾生。

  世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。

  欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？』

 

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：『

  善哉善哉！如汝所問，安立道場救護眾生末劫沈溺，

  汝今諦聽，當為汝說！』

阿難大眾唯然奉教。

 

【B.1.2.2.1 四種清淨〈斷婬。斷殺。斷盜。斷妄〉】

佛告阿難：『

  汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。

  阿難！云何攝心我名為戒？

  若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。

  汝修三昧本出塵勞，婬心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。

    上品魔王、中品魔民、下品魔女。

    彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。

    我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。

  汝教世人，修三摩地先斷心婬，是名「如來先佛世尊第一決定清淨明誨」。

 

是故阿難！

  若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯，本石沙成故。

  汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能出。

  如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。

  如我此說名為佛說；不如此說即波旬說。

 

阿難！

  又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。

  汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。

    上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。

    彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。

    我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。

 

阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，

  汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，

  奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。

  汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，

  如是之人，相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？

  汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名「如來先佛世尊第二決定清淨明誨」。

 

是故阿難！

  若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。

  清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔；云何大悲取諸眾生血肉充食？

  若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，

  如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。

  何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地；

  必使身心於諸眾生，若身、身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。

  如我此說名為佛說；不如此說即波旬說。

 

阿難！

  又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。

  汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，

    上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，

    彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。

    我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺稱善知識，

    各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。

  我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩薩道，

    諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返；

    云何賊人假我衣服，禆販如來？造種種業，皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道。

    由是疑誤無量眾生墮無間獄。

  若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，

    能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，

    我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏，

    雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，

    若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。

  汝教世人，修三摩地後斷偷盜，是名「如來先佛世尊第三決定清淨明誨」。

 

是故阿難！

  若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。

  若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，

  於大集會合掌禮眾，有人捶罵同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，

  不將如來不了義說迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。

  如我所說名為佛說；不如此說即波旬說。

 

阿難！

  如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓；

  若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種。

  所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，

  謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。

  求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，

    佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。

  我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，

    或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，

    如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱歎佛乘，令其身心入三摩地，

    終不自言我真菩薩、真阿羅漢。

  泄佛密因、輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？

  汝教世人，修三摩地後復斷除諸大妄語，是名「如來先佛世尊第四決定清淨明誨」。

 

是故阿難！

  若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。

  我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？

  譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？

  因地不直，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？

  若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

  如我是說名為佛說；不如此說即波旬說。